Umar bin Khattab oleh Muhammad Husain Haekal Indeks Islam | Indeks Haekal | Indeks Artikel | Tentang Penulis ISNET Homepage | MEDIA Homepage | Program Kerja | Koleksi | Anggota
	PRAKATA (2/3) Jerih payah sejarawan dan masa Umar Politik demikian ini yang diterapkan oleh Umar terhadap kedaulatan yang baru tumbuh itu. Jadi sudah wajar jika selama berabad-abad ini Muslimin di segenap penjuru dunia selalu mengenangnya, dan dengan ketenangan yang penuh rasa hormat. Memang itu yang mereka lakukan dan masih akan terus selalu demikian. Itu sebabnya, kalangan sejarawan dan para penulis banyak yang menulis tentang Umar melebihi khalifah-khalifah yang lain, memuji dan membelanya dengan segala cara. Semangat mereka tidak berkurang untuk itu kendati Umar tidak mempunyai kelompok yang sengaja hendak menonjol-nonjolkannya dan orang membelanya dengan segala cara untuk menyanjungnya. Di kalangan sejarawan dan penulis-penulis biografinya ada yang begitu mengagungkannya sehingga mereka menambah-nambahkan hal-hal yang suah mirip-mirip mukjizat, yang lazimnya hanya khusus untuk para nabi, sekalipun apa yang mereka sebutkan itu tak dapat mereka buktikan. Sebenarnya Umar sendiri sudah tidak memerlukan penambahan apa-apa lagi ke dalam biografinya. Apa yang dikerjakan dan sudah diselesaikankannya pada masanya itu oleh kritik sejarah sudah diakui. Dalam gelanggang sejarah ia merupakan sebuah istana yang menjulang tinggi dan tegak untuk selamanya. Sekiranya penulis-penulis sejarah dahulu tidak menambah-nambahkan segala mukjizat itu ke dalam biografi Umar, rasanya penelitian yang dilakukan orang yang datang kemudian sudah cukup dan tak perlu dipertanyakan lagi keabsahannya. Dengan semua itu, penghargaan orang kepada Umar dan kepada hasil kerjanya yang cemerlang tidak akan berkurang. Saya rasa segala yang tak dapat diterima akal dan kritik sejarah, sebaiknya kita tinggalkan. Di samping itu saya terpaksa harus memperkuat beberapa peristiwa yang kejadiannya agak sukar dapat diterima akal. Tetapi karena banyaknya sejarawan yang saling memperkuat sumber-sumber demikian secara berturut-turut, keputusan mereka mau tak mau kita terima. Mengapa tidak harus saya terima, padahal ternyata dari peristiwa-peristiwa itu sosok Umar tampak lebih jelas, di antaranya ada yang berhubungan dengan strategi perang dan politik administrasi negara yang dijalankannya. Tetapi saya masih berusaha sedapat mungkin untuk membuat penafsiran atas segala peristiwa itu sesuai dengan metode yang lebih ilmiah. Harapan saya terutama, kiranya usaha saya ini dapat mencapai sasaran. Hanya saja kesulitan dalam mengadakan penelitian dan penafsiran mengenai biografi Umar ini bukan satu-satunya yang dihadapi oleh seorang peneliti dalam buku-buku lama. Kita akan melihat bahwa penulis­penulis dahulu juga kadang sangat jauh berbeda pendapat mengenai suatu peristiwa sehingga dapat membingungkan. Di samping itu para sejarawan itu begitu panjang lebar menguraikan beberapa kejadian sampai begitu terinci, sementara yang lain meringkaskannya demikian rupa sehingga hampir tidak jelas apa yang dimaksud. Saya ambil sebagai contoh, Tabari, Ibn Asir dan Balazuri misalnya. Mereka berbicara tentang perang di Irak panjang lebar sehingga hampir semua gerak gerik para pahlawan peristiwa itu diperlihatkan. Tetapi begitu berpindah ke soal politik dan administrasi negara, pembicaraan itu singkat sekali, tidak seimbang dengan panjangnya pembicaraan tentang yang pertama. Para sejarawan itu juga tak seberapa merinci tatkala berbicara tentang pembebasan Syam, kendati apa yang mereka lakukan itu memang sudah sesuai dengan tugas mereka. Berbeda dengan pembicaraan mereka mengenai Mesir yang demikian singkat barangkali cukup jika pembaca bersama-sama dengan saya melihat bahwa mengenai perang Kadisiah saja misalnya Tabari menyediakan tempat khusus sampai lebih dari 60 halaman, berbicara mengenai pembebasan Mada'in (Ctesiphon) 12 halaman, tetapi mengenai pembebasan seluruhh Mesir tak lebih dari hanya lima halaman. Saya tidak meragukan bahwa perang Kadisiah dalam penulisan sejarah harus mendapat perhatian yang paling besar, sebab inilah yang membuka jalan pasukan Muslimin kembali k Irak - setelah mereka dikeluarkan dari sana oleh pasukan Persia - setelah itu jalan pun terbuka ke Mada'in dan kemudian ke seluruh Persia. Sungguhpun begitu pembebasan Mesir tidak kurang pentingnya dari pembebasan Irak dan Persia, sehingga patut sekali para sejarawan itu memberikan perhatian untuk menunjang pekerjaan mereka lebih sempurna. Sebenarnya kita dapat memahami sikap para sejarawan itu. Mereka sudah mencatat sumber-sumber sejauh yang dapat mereka ketahui, atau mungkin juga karena perhatian mereka lebih tercurah ke negeri-negeri tempat mereka berada daripada ke negeri-negeri yang jauh. Dalam hal ini tentu tidak perlu saya menuntut alasan dari mereka atau mengkritik cara-cara mereka. Jarak yang memisahkan kita dari mereka sudah sekian abad lamanya, dan orang yang menulis sejarah dewasa ini sudah berusaha demikian rupa mengenai masa yang sudah silam itu. Oleh karena itu cepat-cepat harus saya katakan bahwa bagi seorang sejarawaan tidak seharusnya akan kekurangan bahan dalam menutupi segala kekurangan itu. Apa yang ditulis secara ringkas oleh Tabari, Ibn Asir, Ibn Khaldun, Balazuri dan Ibn Kasir, dari penulis-penulis lain kita akan mendapatkannya lebih terinci, yang dapat kita pergunakan sekehendak kita. Saya sudah menyinggung sejarah pembebasan Mesir yang mereka tulis secara ringkas, tetapi dalam buku-buku lain peristiwa yang sama ditulis orang sangat terinci. Ibn Abdul Hakam, Suyuti dan lbn Tagri Bardi menulisnya panjang lebar seperti yang ditulis Tabari mengenai Irak itu. Buku-buku yang ditulis selain dalam bahasa Arab juga memberikan penjelasan yang cukup terang bagi seorang sejarawan mengenai sejarah pengembangan Islam dan kedaulatan lslam. Menelaah secara cermat segala peristiwa itu dengan memperbandingkannya dengan yang ditulis kalangan sejarawan dalam berbagai bahasa, metode dan kecenderungan masing-masing akan sangat membantu dalam usaha kita mencari kebenaran. Ditambah lagi jasa sejarawan-sejarawan modern, di Timur dan Barat dalam membahas dan meneliti buku-buku yang ditulis para ahli sejarah sebelum mereka, kemudian hasilnya mereka sajikan dalam bentuk yang sesuai dengan pemikiran dan apresiasi dewasa ini. Mengenai bahan sejarah, rasanya sudah cukup banyak. Seorang peneliti tak akan tersendat-sendat dalam mengambil manfaat dari segi yang diinginkannya untuk dibahas dan kemudian disampaikan kepada pembaca apa yang dipandangnya benar itu. Setiap sejarawan mempunyai pilihannya sendiri dengan perhatian yang lebih banyak pada bahan yang menjadi bidang studinya; yang di luar itu hanya akan dijadikan acuan studinya itu. Seorang sejarawan yang mengkhususkan diri untuk menelaah suatu kurun waktu tertentu dari berbagai seginya, kurun waktu itu akan dibagi dan dijadikan studi tersendiri, sekalipun untuk waktu pendek, yang adakalanya sampai menjadi satu jilid tersendiri atau beberapa jilid. Jika semua bidang ini akan diringkaskan, maka ikhtisarnya itu akan lebih menyerupai studi filsafat sejarah daripada sejarah itu sendiri. Untuk lebih menjelaskan apa yang sudah diuraikan di atas, kita ambil sebagai contoh topik mengenai Umar misalnya. Seorang sejarawan adakalanya merasa lebih tertarik pada pribadi Umar dan ia akan mencurahkan segala perhatiannya pada tokoh itu, dan segala yang terjadi dalam lingkungan dan zamannya dijadikan sarana untuk lebih memperjelas sosoknya. Kadangkala ada yang merasa lebih tertarik pada masa Umar dari segi ekonominya atau segi sosial atau di luar kedua segi itu, atau pengaruh Umar dari segi tertentu yang oleh sejarawan dijadikan sasaran studinya. Tiap segi itu memerlukan perhatian khusus untuk dibahas, yang dapat memperlihatkan sebuah hidangan menarik yang sifatnya menghibur dan sekaligus memberi manfaat. Kehidupan masyarakat Arab dari segi moral pada masa Umar merupakan studi yang cukup luas, yang akan memberikan gambaran kepada pembaca bagaimana kehidupan itu terpengaruh oleh perkembangan-perkembangan ekonomi, politik, sosial dan agama sebelum dan pada masa itu, dan kepustakaan ilmu pengetahuan pun akan diperkaya dengan ilmu dan budaya yang sekaligus menghibur dan memberi manfaat besar. Kehidupan berpikir Seperti dalam Sejarah Hidup Muhammad dan Abu Bakr as-Siddiq, dalam buku ini juga saya akan membahas beberapa segi kehidupan budaya Arab masa itu, yang saya rasa pembahasan dalam buku ini akan melengkapi apa yang sudah saya kemukakan itu. Dalam hal ini saya tidak akan membahasnya lebih luas, karena memang bukan itu yang saya maksud, tetapi sekadar ingin memenuhi tujuan itu. Apa yang saya maksud dengan menulis buku-buku itu sudah saya jelaskan dalam pengantar masing-masing buku tersebut. Dalam prakata Sejarah Hidup Muhammad sudah saya sebutkan bahwa sementara sedang diusahakan kerja sama ilmiah antara Timur dengan Barat yang seharusnya akan membawa hasil yang sangat bermanfaat, tiba-tiba ada sekelompok pemuka gereja-gereja Kristen dan penulis-penulis Barat yang tidak lagi dapat menahan diri mengecam Islam dan Muhammad. dan imperialisme pun dengan segala kekuatannya mendukung pula tindakan itu atas nama kebebasan menyatakan pendapat. Dalam waktu yang bersamaan pemuka-pemuka Muslimin sendiri yang jumud - yang berpikiran beku - mendukungnya pula, dan siap menentang siapa saja yang melawan kedua golongan itu. Saya melihat kejadian demikian ini di negeri-negeri Islam bagian timur, bahkan di seluruh kawasan Islam. Juga saya perhatikan tujuan mereka yang hendak menghilangkan jiwa idealisme di negeri ini dengan jalan membungkam kebebasan menyatakan pendapat dan kebebasan mengadakan penelitian demi mencari kebenaran. Saya rasa sudah menjadi kewajiban saya menghadapi hal ini, yang rasanya sudah tak dapat dielakkan lagi itu. Maka langkah saya untuk itu mengadakan studi tentang kehidupan Muhammad, pembawa misi Islam ini, dengan menghadapi segala kecaman pihak Kristen di satu pihak, dan di pihak lain menghadapi kebekuan berpikir beberapa pemuka Islam sendiri - dengan tujuan hendak mengadakan studi ilmiah untuk mencari kebenaran demi kebenaran semata. Dan studi demikian seharusnya. akan mengantarkan umat manusia kepada kebudayaan yang selama ini menjadi cita-citanya. Dalam Abu Bakr as-Siddiq saya mulai dengan studi tentang Kedaulatan Islam serta sebab-sebab kemegahannya dan kemudian kemundurannya, karena Kedaulatan ini dibangun atas dasar ajaran-ajaran Nabi dan tuntunannya, dan karena bangsa-bangsa yang sudah digodok oleh Kedaulatan ini sesudah mengalami kemunduran, semua masih berhubungan dengan Islam, yang kebanyakan masih berhubungan dengan peradaban Arab. Selama masih ada Islam dan masih ada bahasa Arab, pertaliannya dengan masa lampau tak dapat dipisahkan. Dalam mengadakan reorganisasi pertalian ini besar sekali artinya bagi umat manusi. Untuk melangkah ke arah itu tak ada jalan lain selain harus mengetahui adanya pertalian bangsa-bangsa itu di masa lampau. Tetapi untuk mengadakan reorganisasi ini juga tak ada jalan lain kecuali dengan harus mengetahui hubungan bangsa-bangsa itu di masa lampau, dan dengan mengetahui masa lampau itulah langkah kita untuk mengadakan diagnosis masa kini dan reorganisasi masa datang. Buku mengenai Umar ini merupakan seri ketiga dalam rangkaian biografi ini. Tetapi seri ini berbeda dengan kedua buku sebelumnya, juga kedua seri itu satu masing-masing berbeda dan perbedaannya jelas sekali. Dengan berbiaknya ketiga seri itu masing-masing dari yang sebelumnya, tak ubahnya seperti akar yang bersemai dari benih, kemudian keluar batang yang tersembul dari akar, lalu bercabang-cabang. Adakalanya cabang-cabang tadi menjadi layu namun batangnya tetap hidup dan tegak kuat, bahkan adakalanya batang itu pun menjadi kering tetapi akarnya tetap sehat dan mampu menumbuhkan batang baru yang lebih kuat dan cabang-cabang yanc lebih segar. Kalaupun Kedaulatan Islam itu sudah layu, namun Islam yang melahirkannya tetap mampu melahirkan suatu kesatuan umat yang besar sejalan dengan zaman dan sistemnya. Dengan menggambarkan tumbuhnya Kedaulatan Islam yang pertama itu saya dituntut mengadakan pembahasan dari pelbagai segi kehidupan di Semenanjung dan negeri-negeri yang telah dibebaskan oleh Muslimin yang mula-mula itu. Tetapi dalam melihat semua ini saya akan membatasi pada apa yang menjadi tuntutan terbentuknya Kedaulatan ini. Sungguhpun sudah dibatasi demikian, rasanya hal ini tidak mudah, karena saya harus dapat melukiskan - kendati seringkas mungkin - kehidupan ekonomi, politik dan sosial di negeri-negeri Arab. Lukisan demikian adakalanya lebih diringkaskan lagi di negeri-negeri yang baru dibebaskan. Dalam rangkaian kedua buku terdahulu saya sudah berusaha melukiskannya, kemudian saya coba pula dengan lebih luas dalam buku ini, terutama yang berhubungan dengan peranan Persia dan Rumawi. Yang sangat saya harapkan tentunya, kiranya ikhtisar ini tidak akan mengurangi gambaran yang ingin saya sampaikan kepada pembaca. Ketiga seri yang mencatat sejarah tumbuhnya Kedaulatan Islam dan dunia Islam ini melukiskan dalam sejarah dunia suatu kurun waktu yang sudah tentu merupakan kurun waktu paling cemerlang dalam sejarah umat manusia, sekaligus yang paling banyak pula menuntut penalaran, mendorong kita untuk memikirkan dan merenungkannya lebih dalam. Hal ini menunjukkan bahwa kehidupan umat manusia itu pertama-tama adalah sebuah konsep, sebuah gagasan atau idea. Dalam pembentukannya, secara berturut-turut tetapi meyakinkan, kenyataan ini melukiskan kepada kita serangkaian ilustrasi dalam waktu yang amat singkat, namun unik dalam sejarah umat manusia, yakni karena pembentukan itu melukiskan konsep yang begitu melimpah dalam pribadi orang yang ditakdirkan untuk menyampaikan misinya ke seluruh dunia. Lahirnya konsep ini melalui wahyu dari Allah kepada Rasul-Nya untuk mengajak orang dengan bijaksana dan cara yang baik. Tetapi bagaimana tantangan dan perlawanan orang yang ingin mengubur dan mengikis habis konsep tersebut, serta kemudian kemenangannya karena kemenangan pembawanya, serta sambutan orang atas konsep itu karena begitu terpesona oleh keagungan dan kekuatan pribadi pembawanya. Sesudah itu, karena mau menghindari segala kewajiban orang kembali lagi kepada kehidupan yang biasa seperti semula, setelah pembawa konsep itu meninggal. Tetapi konsep itu tetap berakar demikian rupa dalam wujud, yang kemudian membuatnya menjadi suatu kekuatan yang luar biasa, tak ada taranya dalam hidup ini dan tak ada kekuatan yang dapat mengalahkannya. Begitu kuat konsep itu berakar sehingga dapat merangkul dunia. Dasarnya sudah tertanam di segenap penjuru dunia. Di manakah ada lukisan yang lebih mengagumkan dan lebih nikmat terasa dalam pikiran, dalam hati dan dalam pengertian manusia!! Pernahkah ada dalam sejarah suatu kenyataan yang konsepnya sendiri begitu kuat dan mampu menyapu kedua imperium itu seperti kenyataan?! Memang sudah tak dapat diragukan bahwa sejarah umat manusia secara keseluruhan dapat dirangkum dalam beberapa konsep pokok yang menjadi dasar organisasi dunia ini, yang masing-masing sudah merasuk ke dalam hati orang dan akan meninggalkan pengaruhnya. Tetapi semua itu begitu lahir akan mendapat perlawanan yang akan mengembalikannya surut ke batas-batas yang sempit untuk kemudian diulang oleh orang-orang yang ingin menyaring dan mengujinya, mengambil mana yang benar dan membuang yang palsu. Kemudian mereka sampai pada bentuk rata-rata dari konsep pokok tersebut yang dapat mereka terima. Tetapi mereka tak akan mencapai bentuk rata-rata itu sebelum melalui beberapa generasi dengan segala perjuangan dan pertumpahan darah dan dengan pengorbanan nyawa. Sementara itu kemudian terjadi pula perubahan-perubahan: saling menerima dan saling menolak, membuang atau mengukuhkan, atau menggantinya secara keseluruhan, yang akhirnya akan lahir bentuk baru yang sama sekali berbeda dari bentuk semula. Bahkan ada konsep yang bcgitu lahir sudah tidak mampu menghadapi perjuangan, kemudian menghilang untuk tidak kembali lagi. Untuk itu kita mempunyai sebuah contoh yang dapat dibandingkan dengan Islam saat baru lahir. Heraklius berusaha hendak menyatukan sekte-sekte Kristen lalu meleburnya menjadi sebuah sekte resmi yang berlaku untuk seluruh Imperium. Heraklius sudah berupaya sekuat tenaga untuk menyukseskan usahanya itu. Semua organisasi dari pemuka-pemuka agama itu disatukan dan pemuka-pemuka agama itu disatukan dan diharuskan setuju. Ada di antara tokoh-tokoh itu yang sepakat dan mendukung pendapatnya dan ia pun mengutus pejabat-pejabatnya ke Syam, ke Mesir dan daerah-daerah jajahannya yang lain mengajak orang dengan paksa mengikuti mazhab resmi itu. Pejabat-pejabat itu menggunakan segala macam cara untuk melaksanakan perintah Heraklius. Kendati demikian, soalnya malah menjadi rumit, di seluruh kawasan itu timbul gejolak, dan mereka yang memberontak dijatuhi pelbagai macam hukuman. Maka yang terjadi ialah tragedi pembantaian, yang semuanya itu berakhir dengan kegagalan sang penguasa. Heraklius melihat dengan mata kepala sendiri segala kegagalannya itu sebelum ia meninggal. Barangkali ia bertanya-tanya dalam hatinya dan terus bertanya sampai saatnya yang terakhir: Bagaimana Nabi dari Arab itu dapat berhasil padahal tanpa kekuasaan dan kekuatan dalam mendirikan agama itu, sementara segala kekuasaan dan kekuatan di tangannya untuk mempersatukan orang ke dalam mazhab pemersatu agama yang sudah berdiri sejak lebih dari enam abad lamanya itu?! Sudah tentu dia tidak berhasil menjawab pertanyaannya itu. Kalau dia mampu menjawab pertanyaan itu niscaya ia tak akan rnembiarkan pejabat-pejabatnya terus memaksa orang, menyiksa dan membunuh mereka, sampai akhirnya Muslimin membebaskan Suria dan Mesir, mengusirnya berikut pasukan tentaranya dari kedua kawasan itu dan memaksa mereka lari tunggang langgang. Sekiranya kesewenangan seorang raja tidak sampai menguasai jalan pikirannya dan pintu jawaban terbuka baginya, niscaya ia mampu menjawab pertanyaan itu. Dan jawabannya sangat sederhana, yakni Nabi dari Arab itu berhasil karena ia tak mempunyai kekuasaan apa pun selain kekuasaan akidah yang sehat, bersih, yang mengajak manusia agar menaatinya atas perintah Tuhannya. Kebalikannya Heraklius, ia gagal karena mau memaksa orang mengikuti suatu mazhab yang tidak diikuti oleh batin mereka bahwa itu adalah yang terbaik untuk dipercayai. Nabi dari Arab itu berhasil karena ia tak pernah bersikap fanatik tanpa alasan. Yang dikatakannya hanya apa yang diwahyukan Allah kepadanya: "Katakanlah: Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami, yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub dan para saka baka, dan yang diberikan Tuhan kepada Musa dan Isa, dan yang diberikan kepada para nabi, kami tidak membedakan yang satu dengan yang lain di antara mereka dan kepada-Nyalah kami tunduk (dalam Islam)." (Qur'an, 2: 136). Heraklius gagal karena ia fanatik terhadap satu mazhab di luar mazhab yang lain, yang semuanya bersandar kepada Isa 'alaihis-saliim dan para pengikutnya. Nabi dari Arab itu berhasil karena yang dikehendakinya hanya supaya manusia mendapat hidayah ke jalan Allah. Kepada delegasi orang-orang Nasrani yang datang dari Najran yang mengajaknya berdebat, ia hanya berkata: "Katakanlah: "Wahai Ahli Kitab, Marilah menggunakan istilah yang sama antara kami dengan kamu: bahwa kita takkan menyembah siapa pun selain Allah; bahwa kita takkan mempersekutukan sesuatu apa pun dengan Dia; bahwa kita tak akan saling mempertuhan satu sama lain selain Allah." Jika mereka saling berpaling; katakanlah: "Saksikanlah bahwa kami orang­orang Muslim (tunduk bersujud pada kehendak Allah)." (Qur'an, 3:64) Heraklius gagal karena ia mau menempatkan manusia saling mempertuhankan satu sama lain selain Allah. Orang berontak ketika melihat ajakan itu tidak berdasarkan kebenaran menurut apa yang sudah diperoleh dari nenek moyang mereka. Sebab-sebab itu semua maka Nabi dari Arab itu berhasil dengan izin Tuhannya. Atas dasar dakwahnya itulah sebuah kedaulatan dapat berdiri. Sudah selayaknya kedaulatan ini akan dapat menggabungkan dunia seluruhnya ke dalam pangkuannya kalau tidak karena kemudian datang orang-orang mengubah-ubah sendiri, maka Allah pun mengubah mereka. Kaum Muslimin mengubah diri mereka sendiri tatkala mereka terpecah­belah ke dalam beberapa. aliran dan kelompok. Pikiran dan perhatian mereka kemudian berpindah dari nilai-nilai akidah yang agung menurut pokok-pokok ajaran yang murni, berpindah dan hanyut ke dalam persoalan-persoalan kecil, ke dalam perdebatan-perdebatan yang hanya akan memperbesar pertentangan dan bermusuhan di antara sesama mereka. Sejak lama Rasulullah sudah mencela perdebatan-perdebatan serupa itu, kemudian Abu Bakr, dan setelah itu Umar juga mencela perdebatan serupa itu. Rasulullah bahkan sudah mengingatkan bahwa beberapa umat sebelumnya binasa karena perdebatan-perdebatan yang tidak memberi manfaat dan hanya membawa pertentangan, kebencian dan permusuhan. Karena Muslimin dahulu melihat bahwa apa yang dikatakan Nabi itu memang benar, mereka patuh. Mereka yakin bahwa orang yang suka berdebat dalam soal-soal agama akan seperti orang-orang Yahudi dan orang-orang munafik yang menyusup ke dalam kalangan Muslimin dan menanyakan: 'Kalau Allah sudah menciptakan mahluk, lalu siapa yang menciptakan Allah.' Atau menanyakan tentang roh misalnya. Mereka berusaha menanyakan hal-hal semacam itu karena ingin menanamkan keraguan ke dalam akidah mereka. Beberapa persoalan itu oleh wahyu sudah dijawab tegas: "Katakanlah, Dialah Allah, Yang Maha Esa; Allah, Yang Kekal, Yang Mutlak; Dia tidak beranak, dan tidak diperanakkan; Dan tak ada apa pun seperti Dia." (Qur'an, 112: 1-4), dan firman-Nya lagi: "Mereka bertanya kepadamu tentang Roh (wahyu). Katakanlah: "Roh itu (datang) dengan perintah Tuhanku: sedikit saja ilmu yang diberikan kepadamu (hai manusia!)." (Qur'an, 17: 85), "Dan janganlah seperti mereka yang bercerai-berai dan berselisih paham setelah menerima keterangan yang jelas. Mereka itulah yang akan mendapat azab yang berat." (Qur'an, 3: 105) dan "Mereka yang memecah-belah agama mereka dan menjadi kelompok­ kelompok sedikit pun kamu tidak termasuk mereka; persoalan mereka kembali kepada Allah. Dialah yang kemudian memberitahukan kepada mereka, apa yang mereka perbuat." (Qur'an, 6: 159).
	(sebelum, sesudah) Umar bin Khattab "Sebuah teladan mendalam tentang pertumbuhan Islam dan Kedaulatannya masa itu"   Judul asli "Al-Faruq Umar" cetakan ke 7 oleh Muhammad Husain Haekal, Ph.D., dengan izin ahli waris, Dr. Ahmad Muhammad Husain Haekal, kepada penerjermah. diterjemahkan oleh Ali Audah. Cetakan pertama, April 2000 Diterbitkan oleh P.T. Pustaka Litera AntarNusa Jln. Arzimar III, Blok B No. 7A, Tel. (0251) 330505, 370505, Fax. (0251) 380505 Bogor 16152. Jln. Rukem I-19, Rawamangun, Tel./Fax. (021) 4722889, Jakarta 13220. Hak Cipta Dilindungi Undang-undang No. 7/1987 ISBN 979-8100-38-7 Anggota IKAPI. Setting dan kulit luar oleh Litera AntarNusa Dicetak oleh P.T. IKRAR MANDIRIABADI, Jakarta.   Indeks Islam | Indeks Haekal | Indeks Artikel | Tentang Penulis ISNET Homepage | MEDIA Homepage | Program Kerja | Koleksi | Anggota Please direct any suggestion to Media Team